很榮幸第三年參與傑青會的工作，追隨歷屆主席和其他執委成員，連系歷屆傑青和中港青年辟體關心香港、服事中華。學習良多！
[傑青會動態]
本年度會員周年大會，已於2月25日晚上順利舉行，承蒙各界對執委會一直的支持，在此致以衷心的感謝，祝願在新一屆主席及執委會的帶領下，會務再創高峰。
2022至2023年度執行委員會：
主席：陳建強醫生(2004)
常務副主席：梁冬陽醫生(2002)
副主席：鄧智傑教授(2017)、王嘉恩博士(2004)
秘書長：周志堅博士(1994)
財務長：莊淑貞醫生(2018)
委員：梁建楓(2002)、關心妍(2012) 、鄺海翔(2015)、李浩然博士(2017)、周世傑(2020)、陳栢熹(2020)、徐汶緯(2021)
上屆主席：梁國成(2015)
國際青年商會會長：楊甘琳會長
自從2011年神學畢業之後，我開始撰寫我第一次的信仰立場宣告，使自己知道自己信的是什麼。多年來，一直未有修訂，直至到今年一月，開始修訂並加入我對死亡部份的信仰立場。(https://wp.me/pdA6zQ-k8)
在進修教牧學博士的日子，研讀了不少有關處境神學、實踐神學的書籍，不斷地反省自己的信仰立場。對於一些自己仍然不了解的問題，仍有疑惑的、不斷探討和反省。
今日修訂的對同性戀信仰立場初稿，是自己的一次嘗試把所信的寫下來，作為信仰立場基礎，以便不斷的反省和探討。這是初稿。我願意面對真理，接受真理，修訂我的立場。
我信神按神自己形像樣式造男造女 (創1:27；5:2；太19:4），使男女互助成群體般生活(創 2:8）。我信神沒有創造中性人。我信醫學變性、改變性別身份、同性婚姻，都是偏離神所創造的秩序。(太19:5-6）
我信通姦、亂倫、誘姦、強姦、賣淫、自慰、獸交、同性性交、性濫交、不自然和不適當的器官性交行為，不論在同性、中性、雙性、或異性群體中發生的，同屬罪行。(利未記 18:22-24; 利未記 20:9-17; 林前 6:9-11; 猶大書 1:7 )
我信人的罪性是與生俱來 (羅5:12; 5:19)，但罪性還不是罪，有犯罪的行為和意念才是 (太5:28)。所以，對同性（或異性）有愛戀傾向、或對有異於生理性徵的身份認同（在外形、服裝、或証件上更改性別）不是罪。有同性（或在未婚或合法婚姻以外的異性）性行為和意念才是犯罪。
罪不分大小和輕重，都是神所恨惡的 (賽 61:8)。我信犯罪的人需要認罪悔改，接納耶穌為救主及生命的主(提後 1:10)。已信的人要離罪成為聖潔。人若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。(希伯來書 10:26)
我信基督憐憫罪人、親近接待罪人(約 3:17)。教會作為基督地上的身體需要一無歧視的對待所有罪人，包括曾有、及仍有同性性行為和意念的人，並以基督的心腸牧養他們 (以西結書 34:16)。
我信基督的愛是長闊高深 (弗 3:8)、並不會因人曾犯罪或仍在罪中而隔绝(羅8:39）。我信毋須認同罪人的罪也可愛罪人，要愛仇敵、也要善待他們 (路 6:35 )，罪人不能亦不應論斷罪人 (馬太福音 7:1-5)，審判的是主 (彼前 4:5)。
創 4:7 你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得不好、罪就伏在門前．他必戀慕你、你卻要制伏他。
出埃及記 20:14 不可姦淫。
利未記 18:21-25 不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。 (22) 不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。 (23) 不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與他淫合；這本是逆性的事。 (24) 「在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己； (25) 連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出他的居民。
利未記 20:9-17 凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪（原文作血；本章同）要歸到他身上。 (10) 「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。 (11) 與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。 (12) 與兒婦同房的，總要把他們二人治死；他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。 (13) 人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。 (14) 人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。 (15) 人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。 (16) 女人若與獸親近，與他淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。 (17) 「人若娶他的姊妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事；他們必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下體，必擔當自己的罪孽。
以賽亞書 61:8 因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽；我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約。
以西結書 34:14-16 我必在美好的草場牧養他們。他們的圈必在以色列高處的山上，他們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。 (15) 主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使他們得以躺臥。 (16) 失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。
馬太福音 5:28 只是我告訴你們、凡看見婦女就動淫念的、這人心裡已經與他犯姦淫了。
馬太福音 7:1-5 「你們不要論斷人，免得你們被論斷。 (2) 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。 (3) 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ (4) 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？ (5) 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
馬太福音 19:3-6 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」 (4) 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女， (5) 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？ (6) 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」
路加福音 6:35 你們倒要愛仇敵、也要善待他們、並要借給人不指望償還．你們的賞賜就必大了、你們也必作至高者的兒子．因為他恩待那忘恩的和作惡的。
約翰福音 3:17 因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。
羅馬書 1:24-32 所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。 (25) 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！ (26) 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處； (27) 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。 (28) 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事； (29) 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作：陰毒），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨； (30) 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或作：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。 (31) 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。 (32) 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。
羅馬書 5:12-13 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。 (13) 沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。
羅馬書 5:16-19 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。 (17) 若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ (18) 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。 (19) 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
羅馬書 8:39 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
以弗所書 3:8 能以和眾聖徒一同明白基督的愛、是何等長闊高深、
林前 6:9-11 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、 (10) 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。 (11) 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。
提前 1:10 行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。
提後 1:10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。
希伯來書 10:26 因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；
希伯來書12:14 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。
彼得前書 4:5 他們必在那將要審判活人死人的主面前交賬。
猶大書 1:7 又如所多瑪、蛾摩拉、和周圍城邑的人、也照他們一味的行淫、隨從逆性的情慾、就受永火的刑罰、作為鑑戒。
2013年1月13日，我在「愛家共融祈禱音樂會」萬人集會上負責派傳單。我覺得自己很對、很正義。同性戀很邪惡，是聖經所指責，反對得很利害的罪。同運人士要推翻一夫一妻、一生一世的社會秩序，我們一定要打擊他們。
在一次教會的內部會議討論反同運動，我對教會聯手打壓敵對陣形表達不滿。我的觀點是基督教從來都是弱小被邊緣化的宗教，正因為我們弱小，被逼迫，才使我們強大。為什麼今天基督教犯成為逼迫不同信仰陣營的人呢？我的發言，當然受到其他教牧的攻擊。
一連串事件發生。政府在同性婚姻 、變性人身份證上的性別更改、及工作權益上敗官司。人權法被高舉，法官下令要在道德議題及社會立法層面研究同性婚姻的合法權益、納稅及福利權益方面研究立法。一個教會的聯盟再次活躍起來，從查經、十一月十一日發起「一夫一妻、一生一世」教會運動。
政府發出民意咨詢文件、詢問市民對變性、性別身份認同表達意見。教會發起一人一信表達反對立場。評機會推動性小眾反歧視立法，我禱告、我檢示自己的意見，並以一個傑青和教牧的身份對政府的咨詢表達了個人意見。當我公開並分享我的立場給教牧朋友，但他們大都採取了箴默，或接納所屬宗派和教會的意見。
身邊的朋友中出現了一位有同性戀傾向的女士，卻在痛苦中選擇了和異性結婚，滿足家人及世俗要求。我瞭解了她的痛苦，卻問自己對「恨同性戀行為、愛罪人、幫助她改正」的態度有疑問。基督的愛是否有條件呢？基督是否只愛無罪之人？未能在罪中回轉的人就一定失去基督的愛呢？對未能回轉的人，我們就不愛嗎？我隱隱覺得這不是我所信的基督教聖經的教導！
事不關己，我做把疑問藏於心中。過一段時間，知道台灣通過同性婚姻法。澳洲通過同性婚姻法。當時我人在澳洲， 問澳洲教會的本地及華人朋友對同性婚姻公投有何意見？教會的人可謂冷漠，告訴我這是世界潮流，反對也沒有用。結果就通過了。我心裏仍然納悶不解。
去年透過一個神學課程，我們再有一個下午邀請幾位同性戀掙扎中的朋友，分享他們的經歷， 一同訪問擁同的基恩教會，聽牧者如何面對神愛與 KGBTQIA 的問題。基督的人觀、罪觀、創造論、救贖論、牧養神學、聖經詮釋一大堆問題，再次衝擊自己。我似乎有一傾向：同性戀人的苦、掙扎，值得情憫，在牧養上可以對她更多接納、憐憫、諒解、不去定他們的罪，而是與他們同行這經歷主愛的路。但對於自己的神學立場、特別是對同運是否鼓吹性濫交、作為一個社會運動、政治運動、全球浪潮、我不知如何取態。
我未有放棄追求。最近閱讀了羅秉祥教授和龔立人教授以文會友，各釋立場，我得到一個更為廣泛和深入的認識，反省了自己過去所信的、對同性戀、同運、牧養、及教會紀律某些教會按立支持同運的牧者、教會的教導有了自己看法。
有人會批評我開始同情同運、違背聖經、但我更省覺作為牧者對已經犯罪、仍在罪中、或仍有犯罪傾向的人應有的同感心、牧養心、基督的心腸。教會不應自義、更不應有雙重標準。如果仍有歧視性行為和心態，理應改變。由我自己開始！
他是天主教傳統中最重要的神學家，其《神學大全》(Summa Theological) 中有頗多篇幅討論道德神學。她把淫件（lust) 分成六類：單純的未婚人士姦淫、通姦、亂倫、誘姦、強姦，以及違反自然的罪，這些包括自慰、獸交、同性性交、不自然的方式和不適當的器官的性交，其中他以最嚴重的是獸交，其次是同性性交。
加爾文認為同性性行為是顛倒了整個自然秩序，在基督教以後的幾百年歷史，都受着這種看法影響。當代的一些基督徒，忘記了宗教改革以來的一個重要原則：「唯獨聖經」，新約聖經把所有罪行都是為嚴重，都要對付；罪就是罪，無需把最後在分為不同嚴重的程度。
瑞士神學巨匠巴特的神學創造論提出，上帝創造人類時立下的社會秩序可以用兩句子片語來綜合：「男或女」及「男和女」。上帝創造每一個人都是或男或女，而不是一個中性的人，上帝在造男做女之後，不是把他們隔離孤立，而是要他們過一個男女互助的群體生活。他的人論中心：人性的發揚必須是「同儕的人」（同仁），一個男人必須要和女人生活，一個女人必須要與男人生活，才是真正的人。
他比巴特年輕，能夠用更廣闊的眼界，如精神醫學，看同性戀議題。他承認同性戀生活偏離創造的秩序，是一種 perversion. 這名詞是神學描述用語，沒有貶義，只是指出創造秩序不符合，而不是人所選的變態、反常、錯亂、顛倒。換言之，同性戀的存在睛宇這個世界有角質要災難，都是人類墮落後整個世界的失序 (disordering)的結果。
這樣說來，同性戀者應有三件事可以做：第一，不應把這種情況美化，視之為人論正規，只要承認他是值得懷疑。第二，樂意接受治療，回到創造秩序。第三，把這個慾望的推力昇華為一個造福他人的推動力。教會應該無奈接受這個可能是不治之症的事實，接受這是上帝的特別安排，要我們與之角力。
至於教會可否容許這些無法改變的同性性傾向這把他們的性傾向化成為行為？帝克立不同意，因為異性戀者的守獨身個別人士的特別感召，而且當事人是以自由意志接受，所以要求所有同性戀者多過這種生活，並不符合這兩種元素。與其不近人情地堅持他們要守獨身，不如在牧養上體諒俯就這個破碎的世界，體諒俯就他們的實存境況，鼓勵他們在親密關係內發揮最大的倫理潛能，接受一個與異性戀關係一樣的規範。
他再語重心長地解釋，假如這些同性戀者得不到體諒，只會與教會日益疏離，在修排斥及缺乏支持下有些人恐怕會自暴自棄，沉溺於試探，淪於性濫交。再者，當他們知道他們沒可能達到他人的高要求，就寧願不讓人知道自己的性傾向。於是一個同性戀者就必須要帶面具做人，在親戚朋友面前偽裝，害怕別人發給發現自己的真我及因此而帶來的創傷。他們被掉進一個恆久的人生衝突中。
作者提出一個觀點，西方教會歷代都有一個七宗罪的靈修傳統：貪婪、淫佚、暴食、暴露、妒嫉、傲慢、怠惰。這是傳統從早期教父開始，經歷中世紀到近代天主教靈修學，當代天主教教理，甚至美國佈道家葛培理都有所繼承，他們認為這七種罪是其他罪行的源頭，所以更值得基督徒關注要克服的罪，而這七種罪都是同樣嚴重並沒有程度之分。這樣看來，有些教會對同性戀特別敏感，是否眼光狹隘，焦點錯置？
我們要把「同性戀」、「同志運動」分別出來，用理性去討論。前者是神創造下的失序結果，後者卻是一場推翻性道德的政治運動。
Quote
1995年周華山的同志論已經說得很清楚：「同志」是政治顛覆者。「同志」不是有性行為對象的性別來界定的，他是個人性身份的政治選擇，包括一切自覺地顛覆異性愛霸權，並以此作為性身份的人。故此，「同志國度」包容的不單是「同性愛者」、也包括「雙性愛同志」、「易服同志」、「SM同志」、「變性同志「、甚至「直同志」…同時亦強調顛覆異性愛霸權的共性。
在英語世界，常用LGBT來表達（Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender), 後來加入酷兒(Queer), 雙性人（Intersex), 無性戀者（Asexual)，合成LGBTQIA群體。
有證據顯示，同志運動時代推動一個更大規模的性格名。台灣《認識同志：教育資源手冊》這樣含蓄地寫：「愛戀與情慾在同志文化中具有相當的影響，同之間對情侶慾也有不同的看法，例如有些同志伴侶更會協議有伴侶關係之外容許跟他人發生性關係，將性需要與感情需求分開來滿足。」換言之，就是要把性與愛分家。因此，有些同志可以理直氣壯地性濫交，而要求社會不要批評他們。
近年香港也流行一個說法「性小眾」，包括的人就更廣泛了，「可以是同性戀者、跨代亂者、性工作者、嫖客、有婚外情的人、用情不專的人、色情工業從業員、皮繩愉虐愛好者(BDSM)、俗稱性虐待，以及家人亂（亂倫）等。這些性都是因為跨越了性別、年齡、對象、地點、等標準而被排斥，甚至懲罰。」》（2010連出版《通色、通性- 聖經向及性別身份認同通識教材）。
隱藏在性小眾倫理中的其中一個重要主張，就是小眾受大眾所欺壓，要推翻這種欺壓，就必須推翻社會中所有的性道德。
Unquote
羅秉祥引述美國學者尼爾遜整合神學家對同性戀者的回應，劃分成四類型教會
對於以下議題，羅教授亦有提出他自己的意見：
在下接受這樣的一個標準：對於一個犯了罪，如賭博、貪婪、嫉妒、性沈溺、或者仍在任何一種罪中的人，教會如何處理這些未能完全脫罪的人的標準，也應該同樣用來處理有同性戀行為，或者有同性戀傾向的人士身上。
對於一個仍在貪婪、嫉妒、未能戒毒戒賭的人，教会會讓他接受水禮嗎？守聖餐嗎？需要紀律處分嗎？要求守獨身禁慾嗎？ 拒絕按牧嗎？教會需要有雙重的標準嗎？
每個人對此都會有自己的選擇和傾向的答案的。
在與龔立人教授以文對話後，羅教授以浪子回頭的比喻作結（第182頁）。世人為離家浪子失而復得高興，卻忘記了哥哥儘管身在家中，表面是乖孩子，卻不能體會爸爸的心腸，是遠離了爸爸的在家浪子。哥哥的迷失，是自以為義。我們的教會會不會也要小心呢？
(A) 羅秉祥，《同性戀與十字架》，第54-63頁
(B) 羅秉祥，《同性戀與十字架》，第70-73頁
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疫情來勢洶洶，訊息又咁混亂，感到矛盾、恐懼、疑惑，點算呀？
染咗疫停工，過咗七日後檢測已是陰性，唔知返唔返工好……返又怕傳染到人，唔返又怕老闆話我偷懶，唔知點算？
自己一個人確診咗，已經做足防禦措施，但害怕連累家人，覺得好內疚! 點算呀？
染咗疫停工，過咗七日後檢測已是陰性，唔知返唔返工好……返又怕傳染到人，唔返又怕老闆話我偷懶，唔知點算？
檢測結果陽性，政府熱線又打唔通，醫管局又叫我哋唔好去急症室，唔通等死咩，如何是好？
快速測試陽性，但核酸檢測陰性，唔肯定是否確診，又怕連累同事家人，點算好？
https://youtu.be/a4r8VVPnNnM
小朋友已經上網課好耐，仲要提早放長假，作為父母嘅，好擔心影響小朋友身心發展和健康，可以點呢？
快速測試陽性，但核酸檢測陰性，唔肯定是否確診，又怕連累同事家人，點算好？
1️⃣確診🦠
何謂確診? https://youtu.be/MVit5Juf474
快速檢測陽性如何處理? https://youtu.be/lX4siIlbxFI
確診但沒有病徵或輕微病徵如何處理? https://youtu.be/bBphWK11GLs
何時需要尋求醫生協助什麼症狀屬嚴重情況? https://youtu.be/WooMPjUu8WY
去醫院有什麼作用？醫院會提供什麼治療? https://youtu.be/JxeXpO1sQpI
需要醫療支援時如何是好? https://youtu.be/QKOU1Fz6NnI
什麼時候使用抗疫的士小巴? https://youtu.be/UeH7HvFLsqY
自我隔離時需要食藥嗎? https://youtu.be/A5q5R7jzXB8
是否一定要等政府安排隔離? https://youtu.be/YlWbt5RdSlU
如果屋企唔容許隔離，可以怎安排？點防止傳染比家人? https://youtu.be/hGYjOaV6sNU
血含氧量是什麼? https://youtu.be/zl1rQxnbEaU
如何知道血含氧量不足及如何自我測試? https://youtu.be/ebkxhrjyKds
如果需要出街買物資如何安排? https://youtu.be/isKQwIP7SQo
確診者或疑似確診者屋企人沒有患上新冠肺炎可否即時打針？ https://youtu.be/wgNp_vLPG0w
好返之後可不可以打針？要隔幾久才可以打針？ https://youtu.be/Nt0Ip1HH71M
影片所提及有關任何病症、成因、相關療法與成效因人而異，如有問題，建議向專業醫護人士查詢。
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立即預約：
傳統並非聖經以外的一個獨立啟示源，它是教會在歷史進程中的持續並優化的活動。在教會歷史中，傳統並非永不可改變。當舊規則和舊概念受到質疑，因為他們不適合群體所面對的新現實，有時傳統能有力而靈活回應新的處境，有時則不然，另一個和現有傳統競爭的理性傳統開始登場，他會向主流的傳統提出挑戰引致新的範式轉移。更正教的出現就是一個例証。
「信徒必須在知識上保持活力，並在實踐中保持有勇氣，不是重複老陶，而是在新體驗的光照下勇敢地重述傳統，信徒的忠誠才能讓傳統延續下去。」[1]
創造神學 創世記所啟示神的創造有三個部份：（1）無中生有、說立就立的創造（ בָּרָ֣א 音bara ，創造天地 1:1; 1:3; 創造人1:27）；（2） 改造 (עָשָׂה 音 asah, 按神的形象和樣式造人；創1:26; 造配偶 2:18）；（3）設計、陶造、制定律、為活物給予身份證明（קָרָא 音 yatsar; 創2:19；2:23），以致神創造有物質、功能和道德秩序。[1] 神看著一切所造 (asah) 的都甚好 (創1:31)。元宇宙並非神所創造，但可以説神容許人參與設計，改造人類生活質素的空間，諸如互聯網、物聯網，5G、6G 通訊一樣。
神學人觀 「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人 」(創1:27；2:7) 。神給人工作、見亞當獨居不好，為人造了配偶，一同生活。神賜給人的靈使人能有別於其他神的創造物，能與上帝的靈溝通、要群居，要與神建立親密關係。科技可以創造機械人，能人所不能；人工智能可以機械人有思想、有感情、有表達[1]，也能在某程度上分別善惡，但卻不能與上帝溝通的靈性。元宇宙使人可以獨處更可群居、建立生命共同體的關係，藉著神的靈、在群體內保存及維繫着這種親密關係，彰顯人性(Humanity) 及共人性（Co-humanity) 。
神學救贖觀 人是罪人，無論在現實世界與數碼世界都不例外。悅人眼目的引誘、去中心化自我存在追求、今生的驕傲可以更加變本加厲。撒但在元宇宙內更易使人沈淪、自信自大、追求物慾誘惑。這更需要教會在屬靈爭戰把百姓奪回。人更要在元宇宙內認識轉向耶穌，求祂赦免我們的罪並且成為我們的救贖主，依靠聖靈的力量，在實體世界沒虛擬世界內重生得救。
教會神學觀 近年倡議的有機教會、微教會、簡約教會、使命教會重伸教會的使命是宣教不是事工、是門訓不是團契、是彰顯基督而不是服事會眾、是差派進入城市邊緣人群中宣教而不是內聚娛樂會眾、是快速網絡型發展而不是堂會建築物為基礎的發展。[1] 疫情下教會停擺、全世界基督徒批量移徙、科技突破人的地域局限、提供接觸交流新平台、會不會是上主心意要教會重新審視實踐性神學和發展模式呢？
神學末世觀 星球大戰 (Star War) 、復仇者聯盟 (Marvel) 及 頭號玩家 (Ready Player One) 、描繪出在未來世界不停有正邪決戰。在未來宇宙人類可以穿梭於實體與數碼世界之中，擁有不同身份和能力。物質、圖像、設計、甚至建築物都可以在數碼化下在這邊消失、在另外一角落重新出現、幹細胞移植可以令器官重造。這些幻想都在元宇宙得以得以實現。然而聖經所展示的末世觀，就是主必再來、基督徒必有死亡、將來必有身體復活，地上將有假先知、假基督出現，似乎在元宇宙更顯得真實、逼切而更易理解。
理智和聖經和傳統並列為真知識的三個來源。沒有理性的神學反省，誰也不能掌握和理解聖經。
元宇宙的開發並非偶然、有它本質上的特殊性，和純粹的已然性。它不是一個烏托邦、不是完全虛擬非真實性存在的概念。它是以去中心化的數碼存在方式存在的世界，逐漸取替人在建立的實體經濟和世界。教會的使命、聖經的權威，神的臨在及與人關係並沒有絲毫的變動，但教會的傳統、人對神國度的理解、理智的回應卻要隨時代變遷、人類所發現的已然存在的真理，和神當得榮耀和敬拜啟動新的旅程。
本文是一次在此旅程中平信徒做神學，面對一個教會迫切面對的問題，從神學反省，尋求神的心意，並作出適切的回應…. (下略..）
在禱告中，神啟示我神的愛、神的榮耀並不能、亦不會在元宇宙中被隔離。人當要在元宇宙中認罪、敬拜、歸向神。神讓人參與的設計、改造人的生活條件和限制將成全，神的國度要降臨在此新領域中，使祂得當得之榮耀。[1]
在一次禱告會中，神啟示我下一步行動是把目前一家在中環的使命營商機構已提供多年的週一中午「琴與爐的敬拜」變化為元宇宙敬拜時段，吸引中環金融界及保險界朋友以實體，2D 及 3D 網絡進入元宇宙安靜敬拜。我將推行這工作，作推動的下步，再禱告、再反省、再行動。願主領我。
元宇宙教會發展對香港教會而言，是一個邀請，一次挑戰，一個神要求教會對處境作出的回應，讓教會植堂群體及平信徒，憑信心及聖靈帶領，率先發展一個新的領域，帶領教會進入新的境界。以牧養循環、神學反省的思路，可以讓此尋求神的信徒群體，抓着切實而可行的教會發展方向。 結伴尋求、反覆探索反省的旅程，由此而得出的行動，將更實在、更合神的心意。
[1] 紐畢真 (Lesslie Newbigin) 著，《多元社會中的福音》，宣道出版社, 2019, 第78頁。
[1] 但以理書7:9-10 (9) 我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。 (10) 從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。
[1] Cole, Neil. Church 3.0: Upgrades for the Future of the Church. San Francisco: Jossey-Bass, 2010.
[1] 已有公司可以讓人創造人工智能機械人，可以對話、交友、思想、談笑、記憶和有限度表達意志和情緒。https://Replika.com
[1] 楊錫鏘、黃讚雄，《創造神學與職場》天道書樓有限公司， 2018。
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香港元宇宙教會發展策略初探
周志堅 Augustine Chow
本文是作者撰寫中的一篇研究論文，全文8000字，以下是第一部份背景及研究方法的節錄。本文為未定稿，願接受大家的批評和指教。
背境
香港大約有20% (150萬）至30% (225萬)人自認是基督徒 (許家欣2018)。[1]華語堂會有1305間，出席崇拜人數近27萬人，較2014年下降2.5%。自2014年平均每年流失3.7% (香港教會研究2019)。[2] 香港教會正充滿內憂外患，機遇與挑戰。
內憂 會眾持續流失。崇拜人數及青少年會眾持續減少、教牧老齡化，入不敷支堂會增加，全時間進修神學生減少(註2, 第7-11頁）。中美角力、政治及經濟憂慮、貧窮、家庭問題、社會公義及同性戀立場過度論斷、佔中運動、反修例事件、國安法、國家宗教政策、牧者及信徒移民[3]、都成為香港教會持續發展的嚴峻考驗。
外患 新冠肺炎疫情肆虐，行業停擺、學校停課、教會及宗教活動被禁止，市民擔憂、失業上升、家庭經濟拮据，對前境悲觀。教會轉為網上聚會及崇拜，聚會人數不穩，營運、牧養、及收集奉獻困難。
機遇 Z世代是網絡及遊戲常客，未得之民禾場廣闊。元宇宙科技發展一日千里，不同地域時區會友實時接觸交流，一同學習、敬拜、團契變更容易。即便會友移民散居外地，仍方便連繫，使教會海外分植，在流散群體中宣教變得更有可能。[4]
挑戰 電子遊戲早已成功滲透於這代青年人之中，如何從沈溺遊戲世代中贏回我們這一代青年人歸向上帝？ 元宇宙篷勃發展，美國元宇宙教會因此已應運而生。[5] 疫情下人們追尋社交連繫、生活的價值和意義、身份認同、歸屬感、人在現實世界中得不到的社會公平正義，轉向元宇宙數碼世界中借去中心化、化身中追求。[6] 香港教會該如何面對元宇宙的機遇和挑戰呢？
元宇宙教會的挑戰
研究進路
元宇宙教會開發並不單純一個用科技開發新市場的問題，因為涉及聖經真理、教會傳統、教會神學的問題。故此，本文採取 Laurie Green 做神學的牧養循環 (Pastoral Cycle) [7] 及約翰衞斯理的神學反省四大支柱(The Wesleyan Quadrilateral)方法[8]，進行了三個回合的神學論證，去尋求合乎真理的元宇宙教會發展策略及神學願景 (Theological Vision) ，以建構中香港元宇宙發展路向。
未完，有興趣索取原文指教的，請與在下聯絡。
[1] 許家欣，《究竟香港有多少基督徒？》，伯神：柏祺城市轉化中心網誌，2018-10-8。https://rbcarticle.wordpress.com/2018/10/08/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E7%AF%87%E7%B6%B2%E8%AA%8C%E6%96%87%E7%AB%A0/
[2] 梁國全、劉梓濠主編，《應對時勢、教會更新- 香港教會研究2019》，香港：香港教會更新運動有限公司出版， 2021年7月。
[3] 根據一項不予發表之中國神學研究院校友牧者內部意見調查，準備移民之青年及知名牧者人數高達40%。
[4] Wan, Enoch, edit, Diaspora Missiology – Theory, Methodology, and Practice, Western Seminary, 2011.
[5] VRChurch: https://vrchurch.org
[6] 董家驊，《元宇宙，是我們的機遇，還是挑戰？》舉目官網，2021.12.30, https://behold.oc.org/?p=53754
[7] Green, Laurie, Let’s do Theology – Resources for Contextual Theology. UK: Bloomsbury Publishing Plc, 2009。 Green 發展出一套「牧養循環」的理念，幫助平信徒進入神學思考指引行動回應。牧養循環由信徒群體的集體經驗總結開始，彼此學習和分享處境中關鍵問題。透徹分析該處境下各互動因素和關係，掌握該處境下不同持份者的需要和訴求。神學反省從聖經、教會、傳統、及持份者的理念等多角度推理，以致能從神、從人、從不同持份者及受影響人士角度了解處境，得出新角度、新理解、新心意、新意義，最後作出共同行動回應。該方向又會使群體進入新處境，面對新問題，有新經驗，週而復始循環。
[8] 約翰衛斯理是一名18世紀的一位英國國教（聖公會）基督教神學家，為衛理宗的創始者，帶起了英國福音派的大復興。他的神學治學方法， 在學術上被稱為衛斯理四大神學支柱「The Wesleyan Quadrilateral」:（一）聖經的權威；（二）教會的傳統；（三）理智；及（四）經驗，作神學反省，撿示方向。衛斯理和Green 的神學治理觀念都注重由經驗總入手、從而審視聖經的權威，教會的傳統，再加上信仰群體的智慧，從而從求神的啟示的神學反省，二者不謀而合，可以作為本研究的神學方法。
“主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。 (49) 看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。 (50) 他們狂傲，在我面前行可憎的事，我看見便將他們除掉。”
Eze 16:48-50
這解釋了為何天降新冠溫疫？
你是配得宇宙萬族萬民的讚美。祢創天造地、使人進化文明、容許人有自由意志，甚至背叛反對離棄祢。
祢對人的罪不會沈默無聲、祢降災使人從罪中反醒、祢滅國使人知罪悔改、你用洪水毁滅世界，然而你卻與人以彩虹立永約，永不再以洪水滅絕人類。
祢容讓新冠病毒肆虐全球，要人知道人的科技醫學不足以拯救世界，人類的科技文明只在祢的憐憫下得成就。祢叫人放下自恃、驕傲、自大、自信、謙卑地認清人的軟弱、轉眼定睛看祢、從苦難困病中看見祢，見証祢在人類苦難中仍賜平安拯救。祢是那位與人立永約、賜人醫治平安救贖盼望的主。
我不求袮特別恩待基督徒，免去我們苦難、疫病的威脅，因為那不是袮的旨意。我求全地的基督徒都能在苦難中增添忍耐、勃發愛心、強化盼望、更加堅定地信靠袮。祢已賜下永生，那是主基督捨己救贖的大愛，已在我們中間成就。
我求百姓悔改，以同舟共濟的心、不求百姓幸免於難、乃求執政掌權者、教會領袖、平信徒、宣教士在苦難中尋救祢、見証祢、以愛心彼此聯絡、以行動互助助己、負責任地聯手抗疫，經歷你的恩典同在，並從中學到袮給我們每一個人的功課。
我求我和我但以理的同班同學，在學習、在禱告、在危難、在威脅、在困逼中經歷袮、變得堅強、變得成熟、變成更能宣愛、成為宣主恩主愛的管道、以愛的行動、尋求、成就祢在疫情中的旨意。奉主名求，阿們。
創天造地、主宰萬有萬物的主，移山堵海、平靜風浪的主，有你的同在，我們還怕什麼？
你應許凡尋求你的必尋着、凡依靠你的必得平安、凡哀慟的人必得安慰，凡為人貢獻生命的必得著生命。人恁著信心求，就必得著。人所不能的，在你凡事都能。
求你為着你自己的名，保護愛你依靠你的子女，他們的憂傷，你必椰開，他們的懼怕，你必除去；他們親友確診的、疑似的、初步呈陽性的，站在最前線抗疫作戰的，你必保護，你必醫治、你必叫他們得支援、得幫助。求你強化他們的信心和忍耐，知你與他們同在。
在患難中，我們已看到你呼召興起各義工機構、或送物資、為供飲食、或送藥物，補政府之不足，慰未信者的人心。你已差派機構興建能容納五萬人的方舟醫院，足夠為香港全民檢測的器材人力，你已施予我們拯救。
奉主名求。阿們！
第二階段的問題探索
什麼是元宇宙？元宇宙是一個平行於實體的數碼空間，在這空間內，人類可以創造、嵌入，連結及沈浸於其中，享有個別及共同的社交、工作生活、娛樂、購物、遊戲、活動、創造、協作、學習、教導、訓練、分享及逃避生命的虛擬世界空間。元宇宙已然存在，亦並非受限於2D、3D數碼空間，是一個勢不可擋將實體空間、距離與物種的非物質化的空間。[1]
元宇宙的本質是什麼？ 元宇宙開始時是一個網上遊戲、慢慢被開發成為社交、工作、購物、地產發展、旅遊體驗、數碼設計、3D、機械學習、教育學習、活動、娛樂及康體生活空間。其本質是藉去中心化區塊鏈、非同質化代幣（NFT) 形成新的數碼經濟生活體系、轉化實體世界。
元宇宙由什麼組成？ 元宇宙世界由以下七層面聯合建構而成。（1）基礎建設是使用5G Wifi 6.0 無線傳輸網絡，雲端技術(Cloud)，及圖像處理蕊片(Graphics Processing Unit) ，（2）利用智能眼鏡，聲控，腦控。化身圖像(Avatar)成為人類與多維數碼空間交接媒介，（3）運用雲端計算、人工智能、機器學留程式、區塊鏈技術、達成去中心化活動、（4）使3D 虛擬實景(VR)、增強實境 (AR)、混合實境 (MR) 的圖像呈現人眼前，（5）使人從而沈浸在設計者的程序，商業環境，及虛擬資產市場中，（6）體驗社交、廣告、互動，(7) 給人類一種新的社交、娛樂、購物及遊戲新生活體驗。
元宇宙如何影響世界及行業運作模式？ 元宇宙正在侵佔及巔覆實體世界運作。在過去30年時間，網上遊戲已發展成為一個1650億美元的市場。Roblox 借元宇宙概念上市集資。面書改名 Meta，宣告把全球客戶由虛擬社交平台帶入元宇宙平台。圖像硬件公司英偉達Nvidia, 谷歌、蘋果、騰迅、微遠以及全世界科技公司都借元宇宙概念集資發展產品，數碼藝術作品以天價成交。元宇宙公司在建構中、元宇宙內學習、會議、音樂會、旅遊、設計遊戲、屯地、人工智能玩偶、機械人、實境建設、新的遊戲在建構中。
香港人最需要的房產，假如有一天青年人可以在虛擬世界中擁有數千呎豪宅，香港的房屋正能維持現在天價嗎？還需要實體寫字樓嗎？還需要實體裝修嗎？假如年青人在虛擬世界可以一齊敬拜、守餐、受浸、還有人參加實體教會嗎？ 元宇宙能將不同地域時空在元宇宙虛擬實境世界中相交、開會、討論、決策，還需要長程飛行嗎？還需要實體會議嗎？
有何因素支持/不支持教會元宇宙發展? 隨着科技公司及團財全力開發，市場締造者的協同努力，元宇宙將會更普及、更生活化、更被人接受。疫情下所有實體經體及宗教活動停擺，數碼經濟會逐漸侵入及取替實體經濟及市場，已成為不可抗逆的時代潮流。
建設元宇宙教會並不需要如添置堂址般鉅額投資、元宇宙教會投資可由租金中節省收回。[2] 台灣已出現義務協助教會元宇宙化的合作團體[3]。青年人的新鮮感、對科接受度快，較易接受這「去中心化」的新生事物。
但另一方面，元宇宙教會亦會衍生新的令人擔憂問題。科技未完全成熟、宗派既有的神學傳統，例如聖餐變質説、禮儀教會的崇拜禮儀，教會的文化、傳統、及領導作風，均與去中心化的思維有衝突。虛擬貨投機、市場交易、道德操守、法律管制缺口、網絡世界更易受執政掌權者監控等等，都會成為傳統主流教會不能和不會參與及推動元宇宙教會的因素。
第二階段的神學反省
聖經的權威 聖經指向末世基督再來。 聖經沒有指出由科技帶動的世界是否聖經中預言的末世，但聖經卻清楚指出神全知全能 (創17:1；賽31:4；林後6:18；啟1:8）；神當日臨在西乃山（出19:11；19:20） ；臨在人身上（申28:24）、也臨在神的國（太16:28）；聖靈臨在門徒身上（徒1:8；14:11）；也住在人心裡（羅7:9；11；林前3:16；林後6:16）；凡遵守神命令的、亦住在神裡面 (約一 3:24; 4:12) 。故此，有只夠理由相信，人與神的相處和空間，並不能因元宇宙而隔絕。
MetaVerse 這個字是由希臘文 Meta (μετὰ) 和 Universe 兩個字合成的。在希臘文， Meta 這個字是一個填置詞，表示「在當中」(in the midst of) 或「之後」（After)。
聖經預言的將來的天地，會不會以數碼的形式出現在這個世界上呢？
電力、飛機、無線電通訊、電視機、計算機、手機、相機、數碼化相機、數碼化影像、數碼化聲音，人工智能人物，都是本世紀一百年之內發生的事。這些發明改變了人的生活，人與人的關係，人與上帝的關係。 三十年前的教會教導信徒不要去看電影，因為電影腐化人的思想。廿年前，教會抗拒祟拜中引入電子音樂、電結他、打鼓，流行音樂。時而世易，教會慢慢接受了科技與潮流。元宇宙，又會不會是一種新的數碼形式存在的宇宙世界，改變了人和自己，人和他人，人和群體、人和上帝的關係，而會被教會所接受呢呢？
教會的傳統 教會不同宗派各有不同傳統、架構及規範。在聖餐禮中，天主教的變質說、信義宗的真實臨在說、浸信宗的象徵說、靈恩教會的靈化說。浸信會傳統浸禮必須全身浸在水中；不接受嬰兒受浸，有些宗派則接受灑水禮及嬰兒受浸。這些傳統各有神學背境和對聖經不同理解的支持，在元宇宙空間世界中不相匹配。
聖餐禮：浸信宗的象徵説聖餐是為了紀念主，故此在實體及虛擬數碼世界中數聖餐，當人拆醒自己的罪，早餐紀念主的時候，也可以共同經歷嘅神聖的時光。變質説、臨在說的宗派教會可能對元宇宙內基督和聖靈的臨在較難理解或接受。
水禮：水禮象徵著信徒全然信任和全然依靠主耶穌基督， 並且承諾順服於祂，也表明與所有聖徒的聯合（以弗所書2：19），即是，全地上每個國度每個信徒，在基督裡成為一體（加拉太書3：27-28）。在我們受洗之前，我們必須相信我們是罪人，需要救贖（羅馬書3：23）。我們也必須相信基督為洗清我們的罪在十架上受死，之後 祂被埋葬，最後復活來確保我們能進天國（哥林多前書15：1-4）。當我們轉向耶穌，求祂赦免我們的罪並且 成為我們的救贖主，依靠聖靈的力量我們得以重生。我們永恆的救贖有了保證，我們此身向死而開始為基督而活（彼得前書1:3-5）。
水禮並非得救的前提。基督徒應該為著對我主耶穌的順服和愛而受洗（約翰福音14：15）。浸沒在水中的洗禮是遵循聖經的受洗，因為它像徵著基督的死亡，埋葬和復活。
在元宇宙的水禮是在數碼世界中以化身圖像代表自己完成，但聖靈如臨在，受水禮之人在心靈和肉體上接受及水禮的各項前設，滿足水禮認罪、接受耶穌做救主、基督的死亡，埋葬和復活，那又有何理據説水禮是無效呢？ (上圖是VRChurch在元宇宙中舉行的一次浸禮。[4]
去中心化 元宇宙「去中心化」的思維，是否會成為各宗派和教會改革和接受元宇宙的阻力呢？其中一位與會者説「去中心化」和「中心化」是兩種勢力的角力。年青人要去中心化、教會認為教會掌握屬靈權柄，信徒要順服，這是過去年青人自傳統教會中流失去外語教會的原因之一。 [5] 近日新興使命群體、微教會鼓吹平信徒領袖帶領、彼此牧養作為元宇宙教會模式，讓年散在元宇宙教會內發揮更大創意，會不會是一個上路模式呢？
神學的反思
教會的神學 聖經中初期教會與現代教會在組織、架構、管理、和功能都太不相同。初期耶路撒冷教會是家庭式教會、凡物共用、週五黃昏後守安息日。安提阿教會、加拉太教會、哥林多教會、以弗所教會是使徒保羅宣教設立的外邦人的教會。四世紀以來，初期教會在逼迫下以簡單架構由草根被逼迫階層組成。
君士坦丁後設立的羅馬教會、和後來改教運動後成立的更正教教會，都是「中心化」教會，教會變為堂會，堂會發展成超大型三、四千人以上的大教會，以福音及事工為主。
近年倡議的有機教會、微教會、簡約教會、使命教會重伸教會的使命是宣教不是事工、是門訓不是團契、是彰顯基督而不是服事會眾、是差派進入城市邊緣人群中宣教而不是內聚娛樂會眾、是快速網絡型發展而不堂會建築物為
基礎的發展。[6] 疫情下教會停擺、全世界基督徒批量移徙、科技突破人的地域局限、提供接觸交流新平台、會不會是上主心意要教會重新審視現有架構和發展模式呢？
化身 (Avatar): 詩篇提到 「我的肺腑是你所造的．我在母腹中、你已覆庇我」。 (詩139:13)；「我在暗中受造、在地的深處被聯絡、那時、我的形體並不向你隱藏」。 (詩139:15) 「我未成形的體質、你的眼早已看見了．你所定的日子、我尚未度一日、〔或作我被造的肢體尚未有其一〕你都寫在你的冊上了」。 (詩139:16)
人的身體在聖經中包含成形和未成形的體質和一個未來的形體 (林前 15:35-40 )。[7] 這形體是否可以用一個圖像化身來代表呢？人在地上亦有不同的身份、是人子、人父、人夫、老闆、員工等等代表自己。在元宇宙內人的不同化身，只要是真實的代表，以人真實的關係存在，這化身是否可以代表這人的身體與群體存在呢？
新的宗派 元宇宙要教會發展，是否需要有成立新的宗派，有新的神學理解，回應世代神的心意呢？最新的元宇宙神學，是否能釋放目前傳統教會的瓶頸，楊未得之民在身的平台上與神相遇呢？
新的文化 元宇宙要教會發展，是否需要有新的領導文化、傳福音、宣教、管理策略呢？會需要怎樣的領導風格、奉獻方式呢？有機構在網上發起成立一個眾籌支付虛擬貨幣 NFT 的去中心化的宣教基金 Mission DAO (Decentralised Autonomous Organisation) 以支援地上及元宇宙宣教工作，這會不全成為新籌款奉獻的方法呢？
理智的分析
不可抗力的潮流 元宇宙發展將會是一項不可抗逆的潮流。基督教在Web 2.0的世代已經輸給魔鬼，輸給遊戲，輸給賭博網站，我們在Web 3.0還要輸下去嗎？
失去一代人 我們對新一代，掌握資訊科技，應用資訊科技，他們的學習模式，結交模式，都已經全然接受科技了。他們對靈性的追求，和我們一樣殷切。 我們不追上去，與他們同行是要失去這一代人嗎？
大笨象跳舞 我們知道要大中派，大家會，大組織、大企業專營是很困難的。所以元宇宙教會的發展，會不會是小型使命群體，三五十人組成，作先行者，以實驗計劃推動呢？
成本效益 在目前科技水平下，建設元宇宙教會並不需要如房地產買地、NFT 市場買虛提貨幣、或如置業堂址般大量資金的投入，吸引一群青年人，或提供給職場中不能返教會的基督圈外之羊，是一個契機嗎？
不起步的禍端 持觀望態度有何禍端呢？青年人不能在元宇宙內親迎神、或會投入魔鬼陣形、變得貪婪、狂傲、拜金。當人在工作中習慣元宇宙生活會感覺教會離群落後、不能滿足靈性需求、教會的教導陳腔，對人的生命造就無建樹，甚至離棄教會。
第二階段的總結和回應
基於第二階段的牧養循環及神學反省的探討，元宇宙教會作為未來教會發展的重要策略、急不容緩，可能是新型教會、新的神學、新的教會神學、新的教會文化、新的教會管治的契機。教會領袖需要集結智慧力量、禱告尋求聖靈啟示，踏出勇敢智慧的一步。
回應元宇宙教會挑戰的第四、五、六有元宇宙教會的定位、發展方向、教會職能推廣，作者作出以下大膽假設和初步結論，並繼續推敲此初步結論，以致尋求總結出一幀元宇宙發展的定位、神學願境藍圖，以作第二階段的回應及第三階段牧養循環行動的探索。
| 第二階段結束下元宇宙教會發展初步規劃藍圖的體會總結 目標對象: 元宇宙教會需要接觸那些宇海內未得之民（The Unreached)，已離開教會 （The Unchurched)、不能參加教會的信徒(The De-churched) 。初期他仍包括：熱衷科技及遊戲的青少年人，職場中智識份子、有能力、對科技有興趣之企業東主和員工、包括使命管商的企業人群。他們將會是先行者 運作形式：元宇宙教會不是只為一種潮流科技的應用和實錢；元宇宙教會不是用來取替實體教會的功能和運作；元宇宙教會不是給信徒不同的化身以宣洩情慾；元宇宙教會內應以突破目前第二代教會的局限和傳統為目的，以新皮袋盛載舊酒的形式存在； 信徒關係: 元宇宙教會應給元宇宙內的信徒更緊密，更能建立起教會門徒的連系 聖靈權能：元宇宙教會內的信徒要更能經歷聖靈的同在，以致教會能彰顯聖靈的權能，使基督的名被認識和傳頌； 與神關係：元宇宙教會的信徒應更真實的與上帝連繫， 以心靈和真理敬拜和禱告。 |
[1] Jon Radoff, Building the MetaVerse, http://buildingthemetaversedeck2-210603143622.pdf
[2] 假設元宇宙眼罩一個$3,500。一百個，$35萬，容納100人的會址可能月租$5萬元，7個月回本，一年已值回投資。
[3] 誠心呈美 CYCY 機構，為什麼要在元宇宙傳福音 https://youtu.be/cmmzgdNMl4U 及〈元宇宙〉基要真理／真的有神嗎？https://youtu.be/Tfd2LW0xxzY
[4] 在VRChurch舉行的一次浸禮 https://youtu.be/8xk6LGe2sBQ
[5] 施力高（John Snelgrove），香港青年人從本地教會到國際教會的轉移，時代論壇，2018年10月18日，https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=155960&Pid=104&Version=0&Cid=2053
[6] Cole, Neil. Church 3.0: Upgrades for the Future of the Church. San Francisco: Jossey-Bass, 2010.
[7] 林前 15:35-40 或有人問：「死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？」 (36) 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。 (37) 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。 (38) 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。 (39) 凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。 (40) 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。
